Mito y Realidad en la Historiografía Masónica

Raíz Primigenia de la Masonería Venezolana

2011-12-27T15:45:00.000-08:00

Uno de las fantasías del imaginario popular masónico, creada a fuerza de repetirse unos a otros lo constituye la idea de que todo liberal es masón, y si alguien conspira a favor de lo que ellos creen que es libertad, entonces le colocan el mandil.

El caso más pintoresco lo constituye la condición masónica de los reos de la Rebelión de los Cerrillos de San Blas, en febrero de 1795. Los reos iniciaron a los carceleros, y éstos, a cuenta de hermanos, Fraternalmente le abrieron las puertas del calabozo. Este es un cuento bueno para chicos exploradores, pero en una institución de adultos... no llegan ni a teoría conspirativa.

Lo más relevante es que insisten en repetirla, hasta hacer creer a los incautos, que quienes niegan sus fabulosas historietas, son enemigos de la Orden. No se dan cuenta que tamañas mentiras hacen lucir a la Orden, menos seria de lo que parece. Sobre todo cuando se trata de grupos que pretenden restaurar la idea de una masonería originaria.

Podrían inventar un mito racional como los que planteaba Evémero de Messina, una mitología de altura que requiere de una formación en literatura clásica y otras artes por el estilo.

Los remito a http://mmvzla.blogspot.com/ para que piensen en algunos detalles sobre este tema.

La Masonería y la Independencia de Venezuela por Eloy Reverón

2010-06-05T12:24:00.000-07:00

(Foto Eloy Reverón)
El papel desempeñado por la Francmasonería en el proceso de desintegración del imperio español en América es un tema pletórico de fantasías poéticas, contradicciones conceptuales y cronológicas; en muchos casos desarticulados del contexto histórico que son el resultado de un manejo inadecuado de información divulgada por aficionados o por “comunicadores” de escasa formación contratados por medios de “información” que buscan captar la atención de público masivo presentando visiones fantásticas con fines comerciales.

Durante el semestre par del año 2004 realizamos la electiva sobre la historia de la Masonería en Venezuela. Sumada la experiencia es oportuno presentar el Seminario relativo a la apertura del tema sobre las posibles relaciones de la Franc-masonería con el proceso la Independencia de Venezuela.

Se ha difundido la creencia de que la Orden del Compás y la Escuadra fue instrumento de los enemigos de España para desintegrar su imperio en América. Que Francisco de Miranda iniciaba a sus discípulos en los augustos misterios de la intriga y la conspiración, inspirado en los rituales y la estructura organizacional, diseñando una masonería o un estilo organizacional, una logística político militar para organizar la conspiración. Finalmente hubo un estallido social generado por la interrupción de la fuerza de dominio político y militar donde lo masónico ejerció un papel de conciliación, vehículo para la tregua, y sobre todo, un código de ética profesional de los oficiales para disminuir al mínimo el sacrificio de vidas humanas en la resolución de los asuntos políticos a través de la guerra.

Estos tres puntos de vista, y otros que surjan en el desarrollo de la reflexión serán sometidos al análisis de los participantes para que rebatan o argumenten, según el punto de vista que elaboren en torno a este tema de actualidad.

El objetivo esencial de este seminario es dotar al participante, de los instrumentos críticos y de las nociones elementales de la masonería e independencia, necesarias para estar en capacidad de enunciar una línea de investigación especializada en el tema.

Antes es indispensable:
1.- Definir las nociones elementales de los temas para disponer su comprensión.
2.- Presentar una exposición especializada en la historiografía de la Masonería y de la Independencia que permita al alumno incursionar en los aspectos fundamentales del acontecer de la Orden para una aproximación a las nociones elementales de una peculiar sociedad civil que se ha prestado, por su naturaleza misteriosa, a la más amplia gama de especulaciones que constituyen una verdadera carga para aquellos que pretenden abordar el tema con seriedad.

3.- Una vez que el alumno ubica los valores, principios, organización y estructura, y objetivos de las logias masónicas; deberá diferenciar las logias políticas de las logias regulares, y su trayectoria durante los siglos XIX y XX.

4.- Vislumbrar un panorama general de los alcances que ha tenido en Europa la disciplina de la Masonología. Sus principales exponentes y publicaciones más relevantes en inglés, francés y español.

5.- Finalmente entender que para poder trabajar con propiedad es necesario aprender una técnica semejante a la criba, para separar el mito de la realidad en las publicaciones masónicas del siglo XX.

En resumen, es una invitación a la reflexión sobre un tema histórico hecho presente dentro del marco de la conmemoración bicentenario de una efeméride tan larga como el proceso que desencadenó la instauración de la Oligarquía conservadora, en su formulación del proyecto nacional.

La bibliografía será suministrada en el momento inicial del seminario. Atentamente, Msc. Eloy Reverón

Q:H:. GENERAL JOSÉ ANTONIO PÁEZ DEL CABALLO A LA LOGIA MASÓNICA por Eloy Reverón

2009-04-26T19:26:00.000-07:00

Comenzaremos señalando la existencia de un manuscrito original (A.N.H., ar: Páez, José Antonio) fechado en Valencia, 9 de julio de 5.823 de la Era Masónica, (1823 de la Era Cristiana), una solicitud de carta patente a la Logia Amigable N 25 de Maryland. Se trata de una formalidad masónica para afiliar la logia a la masonería internacional.
Este documento es la única referencia de la logia cuyo V.: Maestro fue José Antonio Páez, pero en él figuran las firmas de próceres de la estatura del general José Abreu de Lima, general Juan Uslar, coronel Georges Woodberry, comandante Luis Flegel, V. Torres, Pedro Celis, Juan de Escalona y Pedro Guillén; los militares, miembros del Estado Mayor del general Páez en la Campaña de Carabobo que luego lo acompañaron en el sitio a Puerto Cabello; y los otros, autoridades civiles de la región.
El general Páez, no mencionó a la masonería en su Autobiografía, no sabemos si visitó logias durante su estada en Estados Unidos y Argentina; sin embargo se dice que su firma figura en el libro de registro del Supremo Consejo del Grado 33 de Venezuela, pero a ningún historiador se le ha permitido estudiar esos documentos, tampoco encontramos evidencias de su asistencia a logias, después de su llegada al poder.
Sabemos que la masonería llegó primero a las islas de Caribe, con las guarniciones británicas, y que entre los legionarios funcionó una logia referida por Gustavus Hippisley en (Narrative of the expedition to the rivers Orinoco and Apure..., Londres, J. Murray, 1819) donde afirma haber asistido a la iniciación del general Montilla en una logia que se reunía en la casa de James Hamilton en la ciudad de Angostura.
En el archivo de la Gran Colombia, microfilmado en la Fundación Boulton, se encuentra un salvoconducto de la cofradía militar británica para Dionicio Egan, firmado en Achaguas en 1817. El vínculo del general Páez con los británicos fue descrito por R.B. Cunninghame Graham (tomado de Level Chesterton) en: José Antonio Páez. Caracas, A.N.H., 1959, p. 118) de la siguiente forma: 'Gusta muy especialmente de los ingleses, a quienes llama hermanos, y ha abogado siempre con mayor entusiasmo por los títulos que tienen a la gratitud del país. Su intrepidez lo hace querido por ellos y exceptuando a Mariño, es Páez el jefe de Colombia que goza de más popularidad entre los ingleses'. Vale la pena señalar que en 1854, para el momento de su muerte, el general Mariño era el Serenísimo Gran Maestro de la Masonería Venezolana, tal vez el masón más antiguo, posiblemente iniciado en Trinidad en la logia de la calle de los Tres Candiles. En 1853 los masones de Caracas solicitaron al Q:.H:: José Gregorio Monagas la aministía para el enfermo prócer, bajo cuya investidura masónica se creó la Gran Logia Provisoria en 1854. Sería interesante poder observar si la masonería y la fraternidad con los ingleses mantienen alguna relación con ese salto cualitativo que dio el general Páez desde un campechano llanero que educa sus modales silvestres para ingresar al mundo de los salones y del protocolo. La logia pudo ser un ambiente ideal para entrenarse en la oratoria y adquirir modales. Pero tampoco olvidemos su aguda inteligencia, su capacidad de adaptación y su voluntad de colocarse a nivel de la alta dignidad que representó.
Una masonería más o menos organizada se estableció en Venezuela a partir de 1824, fecha que la tradición masónica dio a la fundación de la Gran Logia de la República de Colombia, con sede en la ciudad de Caracas, presidida por el licenciado Diego Bautista Urbaneja. Ese mismo año llegó un controversial personaje francés de la masonería norteamericana, José Cernau, otorgando el grado 33 a los próceres, incluyendo al mismo Libertador que ni siquiera estaba en Venezuela. Masones como Gerónimo Pompa, que según su propio testimonio, fue iniciado en 1823, en menos de un año recibió los 33 grados de la masonería, el general Páez también figura en la lista (A.G.N., José Félix Blanco, T.II, Cap 8, fl, 298). El lector masón podrá imaginarse esta categoría de masones en una masonería infiltrada por la política.
Según el Diccionario Enciclopédico de la Masonería, y la versión abreviada del mismo, Cernau usurpó los poderes de Soberano Gran Comendador los cuales sólo se le habían otorgado para trabajar en Cuba.
Lo relevante sería poder establecer la vinculación de la masonería con el poder político en el siglo XIX, porque el 26 de julio de 1850, Páez llegó desterrado a Nueva York, y en junio de 1851 se oficializó el cisma en la masonería que la mantuvo dividida hasta el 12 de enero de 1865, 19 días después que la Asamblea Constituyente ratificó al general Falcón como Presidente, un maestro masón de la logia Unión Fraternal de Coro. Páez de nuevo en el exilio, y una nueva generación de masones al poder, después de concluida la Guerra Federal.
La asamblea de reconciliación de la masonería fue presidida por el presidente encargado, general Antonio Guzmán Blanco, futuro protector de la Orden. Durante la apertura de este acto de unidad masónica se leyo el Salmo CXXXII, 11 y 12: 'En verdad juró Jehová a David. No se apartará de ello: Del fruto de tu viente pondré sobre tu trono. Si tus hijos guardaron mi alianza, y mi testimonio que yo les enseñaré. Sus hijos se sentarán sobre tu trono para siempre'.

fuente: El Universal, Caracas, jueves 1 de agosto de 1996
La imagen de Páez original oleo de L Adans tomado del Diario de Robert Kir Porter editado en 1997 por la Fundación Polar

El Fantasma de Bolívar en la Masonería Venezolana por Angela Rizzo

2008-12-08T07:34:00.000-08:00

El historiador Eloy Reverón revela detalles sobre la vida masónica de Simón Bolívar y su relación con una logia masónica de París. Vislumbra la posibilidad de una confabulación masónica rodeada de elementos mágicos y simbólicos de la tradición secreta, en torno a su encuentro con el general español don Pablo Morillo en la población Trujillana de Santa Ana donde acordaron mediante armisticio, el principio del fin de la Guerra a Muerte.
Sigue el rastro de la historia de la masonería universal, a la luz del fantasma de la Masonería en la historia española ante la visión del culto a Bolívar francmasón en el Olimpo de la Patria.

Muestra las contradicciones del culto a los héroes con la tradición de los valores colectivos de la Orden de la escuadra y el compás.

El fantasma de Bolívar, constituye una curiosidad histórica creada por la dirigencia masónica venezolana de mediados del siglo XX en virtud del culto al héroe prototipo masón.

El Fantasma de Bolívar es también, la imagen de un alma en pena que regresará tranquilo al sepulcro cuando los venezolanos, bolivarianos o no, consoliden la unión en virtud de producir las riquezas y el bienestar social que esta rica nación requiere para alcanzar la grandeza que soñaron sus fundadores.

El Fantasma de Bolívar fue publicado por primera vez en 1997.
En 2001 fue reseñado por el connotado periodista argentino Ricardo Polo en el número 22 de la revista electrónica Hiram – Abif . Para conectarse con esa revista solo es necesario hacer click en la siguiente dirección

http://www.scribd.com/doc/6377535/Hiram-Abif-22

Desde mediados de la década de los setenta, Eloy Reverón, autor del Fantasma de Bolívar en la Masonería Venezolana, se había dedicado a la investigación de los asuntos masónicos, pero fue después de su ingreso a la Escuela de Historia de la Universidad Central de Venezuela, cuando su estudio se sistematizó. A finales de los ochenta había revisado 49 cajas de documentos originales pertenecientes al archivo para elaborar una tesis sobre la Institución en el siglo XIX. Comenta que todo aquel que se enteraba le hacía algún comentario de la vida masónica del Prócer venezolano. Esa insistencia de la gente lo hizo recopilar datos relativos a esa vida secreta del Libertador, que terminaron en un artículo para la revista arbitrada del Instituto de Investigaciones Históricas de la Universidad Simón Bolívar.

Bibliografía Masónica Básica: Eloy Reverón

2008-05-11T01:03:00.000-07:00

Uno de los asuntos más delicados al tratar temas sobre la Historia de la Masonería, es la falta de fundamentos y la poca seriedad en el manejo de las fuentes con que alegremente asume la historia de la Masonería mucha gente ajena al oficio de Historiador.

En el caso de Venezuela, los historiadores profesionales habían prestado poca atención a la posible importancia de la Masonería en la vida política de Venezuela. Algunos masones venezolanos, por su cuenta, han exagerado al colocar a la Masonería como promotora de la gesta emancipadora, llegando al exabrupto de decir que: “La historia de Venezuela está estrechamente ligada a la historia misma de la masonería.”(Kronos, N 2 Fundación Bulton:2001) denota, en primer lugar, una idea de subordinación. Vale decir, que para alguien que escriba en los términos de esta frase, la Masonería es tan importante que Venezuela liga su historia a la de la Masonería.
El lector desprevenido sigue su lectura esperando que las próximas líneas le expliquen qué puede ser aquello tan maravilloso que, aún colocándose en una estatura superior a la historia de Venezuela, el autor la escribió con minúscula. Que lo hubiera escrito en una revista “profana” a la Orden, vale. Pero que lo repita en la Historia Oficial de la Orden en Venezuela, realmente resta dignidad, decoro y la elegancia que merece el prestigio que se labró esta institución, en acciones masónicas tan importantes como el socorro y solidaridad desplegada por los hijos de la viuda durante el siglo XIX y principios del siglo XX en epidemias, terremotos, huracanes y en la lucha por los derechos civiles. Acciones colectivas de alta factura que constan en los mismos archivos de las logias, y en la Hemeroteca Nacional. En resumen, la Masonería cuenta con atractivos morales, espirituales y filantrópicos, mucho más interesantes para captar adeptos, que el culto a los héroes.
Para la próxima actualización les voy a entregar algunos aspectos de crítica historiográfica sobre el tema, que redacté para mi tesis en la Escuela de Historia de la UCV, “Masonería en Venezuela” (1867 1870) 1992. El capítulo: “Bibliografía Masónica Básica.”

Fraternalmente, Eloy Reverón, fundador de la primera cátedra electiva de Historia de la Masonería en Venezuela, en la Escuela de Historia de la UCV.

Mito y Realidad en la Historiografía Masónica (1808 1830)

2008-04-27T00:05:00.000-07:00

Estudiando los temas de la historia de Venezuela, la historia de la masonería se nos presenta con mayores dificultades a la hora de abordar la investigación. El secreto masónico había impedido investigar los archivos de las logias. El léxico, sistema de calendarios y el misterio de sus ritos han formado una barrera casi infranqueable para los investigadores. Si hablamos del período de la independencia, debemos agregarle un obstáculo de mayor dimensión: no se conservan archivos masónicos que permitan evaluar, como en otros períodos, los verdaderos influjos de la Orden sobre algunos aspectos de la evolución de nuestra sociedad. Es posible que alguna logia del Oriente o del Ciudad Bolívar, conserve algunos documentos, pero en todo caso no los han dado a conocer. La mayoría de los trabajos que se han escrito sobre el tema, corresponden a este período, pero ninguno acusa estudio de suficiente documentación masónica original. Existen algunas listas de miembros, diplomas u otros documentos aislados, pero la mayoría de los fundamentos provienen de opiniones, acusaciones o especulaciones. Señalamos como característica esencial de la historiografía venezolana relativa a este período, la generación del mito en torno a la Orden y sus miembros; mito es continuación de otro que proviene de una historiografía que ya rompió las barreras de la fantasía para abordarlo con seriedad, esto sucedió en España. Por último agregamos que la mayoría de los trabajos acusan posiciones a favor o en contra, ataque o defensa de prosélitos o detractores.
Este texto corresponde a la presentación de un artículo encargado por la Universidad Simón Bolívar para el suscrito y fue publicado en el N 4 del Anuario de Estudios Bolivarianos del Instituto de Investigaciones Históricas Bolivarium, en 1995, bajo el título señalado arriba. Lo sorprendente, es que después de una década, el exceso de información en Internet, dificulta más la realidad historiográfica, porque ahora los disparates se han multiplicado con fuerza y vigor. En las sucesivas semanas, iremos dando parte de esta situación. No se alejen mucho de este espacio.