Pensar en
este tipo de influjos es lo más lógico y sensato al referirnos a un mundo donde
las ideas son perseguidas, donde el trasfondo de todo subyace en la
conceptualización de un nuevo orden que otorgaba un nuevo papel a la sociedad
civil, frente al antiguo régimen donde el Príncipe está sobre la Ley; no es
fortuito que la crisis de la masonería operativa se resolviera veinticinco años
después de la publicación de el Ensayo sobre la Sociedad Civil, de
Locke. Los místicos constructores, van formando gremio con carpinteros,
escultores, pintores. En la medida que crisis del pensamiento europeo afectaba
a la
masonería operativa, tuvo que recibir diferentes candidatos: nobles y
artesanos encontraron dónde nivelar sus intelectos en el proceso de nacimiento
de la emergente burguesía. La logia es el lugar de encuentro, posibilitó la
evolución de la mentalidad ilustrada, sobrevivió a la Revolución Francesa;
posiblemente había adquirido un caris revolucionario en la organización de la
nueva mentalidad que derramó el Té en Boston, siempre involucrada en una
función esencial: el lugar y la
organización que reune gente, con mucha discreción. Las ideas republicanas
atentaban por sí mismas contra la monarquía. La transmición de este
conocimiento, el secreto de la organización. Para buscar el secreto masónico,
es una buena pista estudiar la revolución burguesa y el rol de la masonería
dentro de este proceso. Había que reunirse en secreto, las logias polítizadas
debían ser secretas, por la persecución contra un nuevo orden que anunciaba la
supremacía de la Ley sobre el Príncipe.
Es necesario estudiar el giro que la masonería
dió en América, porque de una masonería conservadora, que según las
investigaciones del Dr. Ferrer Benimelli; en el caso de francia (8), fue
elevado el porcentaje de masones que se quedó en la guillotina, demasiado
elevado sobre la incipiente masonería que después llevó su estandarte en las
barricadas de 1871(9).
Es inevitable pensar que la transmisión de un
nuevo espíritu requería de un vehículo discreto, porque el peligro que las
nuevas ideas representaban para el poder establecido, necesitó más que discreción,
el secreto riguroso que no debía salir en forma de palabra, mas sí en acción
masónica.
Esto es lógico pero debe ser estudiado con
detenimiento, coincide dentro del espíritu de un venezolano protagonista de las
tres revoluciones más importantes en tres puntos del planeta. El
espíritu de Miranda es la herencia de la masonería venezolana, la masonería
venezolana se reconoce mirandina en el siglo XX, cuando manifiesta expresamente
en sus constituciones, la trilogía de la libertad, igualdad y fraternidad. Su
estructura secreta fue la más adecuada para proteger las ideas progresistas de
la inquisición y el absolutismo, por eso fue proscrita como subversiva. También
es la excusa que dan los masones para justificar la ausencia de documentos que
confirmen su relación con la Orden. El contacto masónico de Miranda fue tan
secreto, que no dejó documentos.
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(8) José
Antonio Ferrer Benimelli,
Masonería
Iglesia e Ilustración, Madrid, 1976,
(9) P.O.
Lissagaray,
Historia de la Comuna de París, 1971.
